Creación que se renueva

Un mundo nuevo se abre ante nuestros ojos. El Señor anuncia un cielo nuevo y una tierra nueva y Él mismo lo renueva todo por su Pascua. Su resurrección desencadena el dinamismo de un nuevo inicio potente y glorioso.

Todo fue creado por el Verbo, todo fue hecho por Él y para Él; el Verbo es el mediador de la creación, incluso llega a plantar su tienda -su gloria, presencia, shekiná- en medio de su pueblo: "la palabra se hizo carne y habitó entre nosotros" (Jn 1,15). Es por medio de Cristo, en sus misterios salvadores, como la creación llega a su plenitud a través de la idea de salvación.

No hay oposición entre el mundo creado y el orden sobrenatural, ni tampoco con la plenitud del Reino, ni hay oposición con la creación nueva prometida. Hay una línea de continuidad que implica a su vez progresión, transformación y la gloria de Dios transformándolo todo.

Es éste un tema teológico apasionante ya que es el desenlace final del drama de la redención.

La nueva creación recibe su plenitud al final de los tiempos, desde luego, pero ya ahora se iniciado con Jesucristo. En Cristo resucitado, la nueva creación ha comenzado. San Pablo mismo llama a Cristo el "nuevo Adán", porque es el Primogénito, el Hombre nuevo de la nueva creación. Y desde entonces, el que está en Cristo es una criatura nueva. Más aún, no es sólo el hombre el que espera la plenitud redentora, sino que la misma creación gime con dolores de parto aguardando la redención (cf. Rm 8).

Veamos primero al hombre nuevo, creado (recreado) a imagen de Cristo:

"Ese ser y estar en la nueva creación exige del hombre una vida que responda a semejante proceso de transformación creadora. El cristiano es requerido a despojarse del hombre viejo, que con sus placeres engañosos va por el camino de la perdición, y se le invita a renovarse en su espíritu y mente revistiéndose del hombre nuevo, que ha sido creado según Dios en la verdadera justicia y santidad... Así, pues, vivir en esta situación escatológica equivale a vivir en Cristo" (AUER, J., El mundo, creación de Dios. Curso de Teología Dogmática, t. III, Barcelona 1979, p. 44).

Y en segundo lugar, la creación entera, que va a ser transformada en Cristo y por Cristo.

"Desde esta comprensión de la creación y conservación mundanas hay que ver también todo cuanto la fe cristiana expresa mediante el concepto "transformación" (conversio, consecratio). El contenido objetivo se encuentra por vez primera en la transfiguración de Cristo, especialmente después de resucitado..., como elemento de revelación, y después en la afirmación bíblica de lo nuevo (kainón) en la consumación escatológica, y desde luego tanto como realidad de gracia (un hombre nuevo: Ef 2,15; 4,24) como en lo que se dice sobre la nueva creación (2Co 5,17), que encuentra su expresión cósmica en el discurso sobre "los cielos nuevos y la tierra nueva" (Is 66,22; Ap 21,1). Las palabras del Señor en el Apocalipsis: "He aquí que todo lo hago nuevo" (Ap 21,5; cf. Is 43,19), corresponden a la primera palabra de la Escritura: "Al principio creó Dios el cielo y la tierra" (Gn 1,1). Esta nueva creación no se funda sobre la aniquilación de la vieja tierra, sino que se presenta como una transformación al modo que en el gran poema histórico-salvífico nos lo encontramos siempre en el 'acontecimiento eucarístico del santo sacrificio de la misa', que al principio se interpretó -como en la gran defensa del Tridentino- simplemente con el misterio de la encarnación de Cristo ('Y la Palabra se hizo carne' = Jn 1,14). El misterio de la creación como el de la redención encuentra su correspondencia en la frase de san Pablo sobre el final de los tiempos: 'Y cuando se le hayan sometido todas las cosas, entonces [también] se someterá el mismo Hijo al que se lo sometió todo, para que Dios sea todo en todos' (1Co 15,28).

Desde aquí vuelve a entenderse que también la sentencia sobre la creación del mundo al principio revela un misterio absoluto: el misterio de la distancia absoluta entre creador y criatura, distancia que, sin embargo, fue superada por la omnipotencia, sabiduría y amor infinitos de Dios al crear, de tal modo que por su benevolencia gratificante esa distancia ontológica aparece generosamente eliminada de continuo en una comunicación de Dios mismo" (ib., pp. 160-161).

La creación, obra buena de Dios, obra bellísima de Dios, ni se opone al Creador ni será destruida: en Cristo todo será transformado para alcanzar la verdad de su ser.

Entonces Dios lo será todo en todos.

¿No se ensancha la esperanza al recordar estas verdades?