La resurrección es corporal

Aun cuando es difícil de explicar y de expresar con términos humanos en el lenguaje, la resurrección es una realidad que afecta a lo corporal. Es un "volverse a levantar" (surgere) cuando uno ha estado durmiendo en el Señor en un "dormitorio"; ya sabemos que cementerio es "dormitorio". Allí, en el cementerio, duermen en el Señor nuestros hermanos, a la espera de poder levantarse a la vida nueva y plena.

La resurrección de los muertos es artículo de fe. Rezamos en el Credo: "Espero la resurrección de los muertos" y en el Símbolo de los apóstoles: "Creo en la resurrección de la carne".

Por la resurrección del cuerpo del Señor, triturado en la cruz, la resurrección es posible y real. El cuerpo, sembrado corruptible, se despertará incorruptible; el cuerpo carnal se elevará cuerpo espiritual. Ahí está todo el capítulo 15 de la primera carta a los Corintios para iluminar, en lo posible, esta verdad última de la vida.

El espiritualismo, queriendo destacar más la trascendencia, niega o reinterpreta mal la resurrección y prefiere aplicarla únicamente a su alma, a su espíritu. Pero este concepto no es cristiano, no responde a la verdad de lo que los apóstoles vieron en el Cuerpo del Señor, tocaron, comieron con Él. No era un espíritu, sino Él mismo en su humanidad, en su carne glorificada.

"En cualquier caso, el pensamiento del Apóstol es claro: la negación de la resurrección corporal desintegra los fundamentos mismos de la fe y acaba con la genuina esperanza de la salvación, que no puede ser sino una salvación encarnada y escatológica. Una diversa interpretación de la salvación (sea en una versión espiritualista y presentista de la resurrección, sea en la forma de una inmortalidad del alma) es repudiada como ajena a la fe y a la esperanza cristianas, puesto que entraña un error cristológico (el olvido o depreciación de la muerte y resurrección de Cristo, como evento difuminado en un pasado ya indiferente), un error antropológico (sólo vale lo que atañe a la esfera de lo espiritual, lo no pertinente a la esfera de lo somático) y un error teológico (pues la fidelidad de Dios se nos revela cabalmente en el acontecimiento que los corintios ponen en duda: la resurrección de los muertos)" (RUIZ DE LA PEÑA, J.L., La Pascua de la creación. Escatología, BAC Sapientia fidei 16, Madrid 1998, 2ª ed., p. 153).

La resurrección, el último momento de la historia de la redención, atañe a nuestra corporalidad, a nuestro cuerpo, como también al alma. Es toda la persona creada y redimida la que está llamada a la resurrección y a la vida feliz, la vida eterna, perdurable.

Se ha de precisar bien qué entendemos o qué decimos con "cuerpo".

"Conviene advertir que en vocabulario paulino el término cuerpo no denota una parte del hombre opuesta a otra (el alma); cuerpo en Pablo significa siempre alhombre entero en su capacidad de relación, en su ser con los otros y con el mundo. Hablando, pues, de "cuerpo espiritual", el Apóstol está tratando de decir lo que luego expresará con otra palabra: "todos seremos transformados" (v. 51s). La fe en la resurrección implica una dialéctica entre continuidad y ruptura, identidad y mutación cualitativa; el sujeto de la existencia resucitada es el mismo de la existencia mortal, pero no es lo mismo; ha experimentado una profunda transformación. Dentro de la identidad, hay que mantener la estructura somática de una y otra forma de existencia, no ya como aspecto parcial del hombre, sino como momento constitutivo de esa identidad; el ser humano es -y no sólo tiene- cuerpo. Pero la mutación cualitativa alcanza al "revestimiento de lo corruptible y mortal por lo incorruptible e inmortal" (v. 53s): el hombre-cuerpo deviene 'cuerpo espiritual'" (Id., p. 155). 

Ajustemos, pues, nuestro lenguaje para que sea un lenguaje cristiano que sea acorde con la fe.