La devoción, virtud cristiana (y IV)

6. Un criterio añadido: puede haber sensibilidad a flor de piel, incluso lágrimas en la oración, gusto o consuelo en el alma, pero “la devoción no la tenga por segura si no ayuda a fortalecer la fe” escribía Teresa de Jesús (V 25,13). 

Creemos que la oración ha sido preciosa porque hemos salido llenos, parecía que nos íbamos a santificar totalmente... y a la más mínima ocasión, a la más pequeña tentación, hemos caído. 

La oración que infunda devoción y fervor en el corazón se nota por sus efectos en la vida cristiana: fortaleza de fe, seguridad en la esperanza, constancia en el amor. 

Puede haber oración muy sensible que no nos ayude a esto, y oración muy árida, cansada incluso, donde sí ha estado el Señor y nos ha otorgado la fortaleza en la fe, la seguridad en la esperanza, la constancia en la caridad verdadera. Éste es el único criterio de discernimiento.

Una teología básica de la liturgia - Recapitulación, 2 (SC - XXV)

3. La comprensión del fenómeno de la liturgia se acrecienta cuando se considera cómo la obra de la salvación de Cristo (SC 5) se actualiza y la liturgia es canal de esa salvación de Cristo. Es la liturgia un momento más, momento último, de la historia de la salvación (cf. SC 5-6). Se realiza “la obra de la salvación” (SC 6) por medio de los sacramentos y de la vida litúrgica de la Iglesia.

  

          4. Pero, para esta “obra tan grande” (SC 7), realmente excepcional, la liturgia tiene por Autor a Cristo, Sumo y eterno Sacerdote, que se hace presente, de distintos modos, en la sagrada liturgia. Esta presencia de Cristo, multiforme, rompe el horizontalismo en la liturgia, el estar encerrados en el “yo”, en la “asamblea” o “grupo”, marcando cómo la liturgia no es algo que la fabriquen los hombres y ellos se autocelebren y recuerden sus compromisos éticos o sociales, estimulándose unos a otros… sino que la presencia de Cristo remite a la verticalidad de la liturgia reconociendo que es un don que se nos da y que la liturgia la realiza Jesucristo haciéndose presente (y el sacerdote es instrumento, no acaparando la liturgia que no es suya ni mucho menos). Había, pues, que sacar las consecuencias de lo que significa la presencia de Cristo en la sagrada liturgia.

            La liturgia recibe una definición teológica en esta constitución Sacrosanctum Concilium. Es “el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo” (SC 7) por el cual sigue glorificando al Padre y santificando a los redimidos. Esta obra se realiza con “signos sensibles” (SC 7) que significan y realizan a un tiempo –no son meros símbolos ni construcciones artificiosas de los hombres ni celebraciones que hacen reconocer lo que estaba implícito o anónimo en nosotros (autoconciencia, al estilo de Karl Rahner)-, realizan a un tiempo, decíamos, “la santificación del hombre” (SC 7). Con todo esto se realiza el culto público íntegro uniéndose Jesucristo a su Cuerpo que es la Iglesia. Por eso la liturgia es obra del Cristo total, Cabeza y miembros. Tal es su importancia, que merece ponerse de relieve, al ser una “acción sagrada” (SC 7) y recibe gran honor porque su eficacia “con el mismo título y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra acción de la Iglesia” (SC 7).

Benedictus - y II (Respuestas XLVIII)

3. Enriquezcamos toda esta reflexión con el comentario de los Padres de la Iglesia al Benedictus y así beberemos de la Tradición.

“Es la salvación que nos libra de nuestros enemigos”:

“No pensemos que aquí se habla de enemigos corporales, sino espirituales. Porque el Señor Jesús, “fuerte en la batalla”, ha venido para destruir a todos nuestros enemigos, para liberarnos de las insidias que proceden de la mano de todos nuestros enemigos “y de la mano de todos los que nos odian”” (Orígenes, In Luc., X,3).

“La misericordia que tuvo con nuestros padres”:

“Yo pienso que Abraham, Isaac y Jacob han gozado de la misericordia de Dios gracias a la venida de nuestro Señor y Salvador. Pues es inimaginable que quienes vieron y se alegraron con antelación de ese día, no hayan sacado provecho de él a su llegada y de su nacimiento virginal. ¿Y qué digo de los patriarcas? Apoyándome en la autoridad de las Escrituras, tendré la audacia de elevarme aún a más altura y diré que la presencia del Señor Jesús y los planes de su Providencia no solo han sido de provecho para la tierra, sino también para el cielo. Por eso dice el Apóstol. ‘Por su sangre en la cruz ha pacificado la tierra y el cielo’. Así pues, si la presencia del Señor ha sido útil para el cielo y para la tierra, ¿por qué va a tener uno miedo de afirmar que su venida ha aprovechado también a nuestros antecesores, para que se cumpliera aquello que dice: ‘Para hacer misericordia con nuestros padres y acordarse de su alianza santa, del juramento que hizo a nuestro padre Abraham’, con el fin de concedernos ser libres ‘del temor al poder de nuestros enemigos’?” (Orígenes, In Luc., X,3).

Elegidos, son testigos de su amor (Palabras sobre la santidad - CVIII)

            Toda la vida cristiana es un continuo caminar, progresando, hasta desarrollar toda la gracia del bautismo, es decir, vivir la perfección cristiana que es la santidad. Peregrinos y caminantes, viatores, así somos cristianos, hasta la meta de la santidad

            Desde toda la eternidad, antes de la creación del mundo, Dios nos ha elegido y predestinado para ser santos e irreprochables ante Él por el amor, para que alcanzáramos la bienaventuranza divina por el camino de las bienaventuranzas, llegando así a gozar de Dios mismo. Los bienaventurados del cielo ya gozan de Dios y se gozan en el ser de Dios, alabándole por siempre, recibiendo su Amor en plenitud y sin medida.

            En el bautismo, se recibe la gracia que nos hace ser capaces de ser amados por Dios como hijos suyos muy queridos, ya que reproduce en nuestras almas la belleza espiritual de Dios, la imagen de su Hijo. Se recibe de manera incoada y luego se va desarrollando a lo largo de la vida, correspondiendo a la gracia. Este don precioso, hecho en el bautismo, nos capacita para ir conociendo y amando a Dios. Éste es el misterio de su elección sobre nosotros, éste su designio salvador.

El aceite (Elementos materiales - III)

            El aceite y la unción son usados en toda la antigüedad en muchas culturas, con carácter religioso o no, en particular en la cuenca mediterránea, donde el olivo es muy abundante, árbol típico del paisaje mediterráneo; se adapta bien a la tierra árida y sedienta, y su tronco retorcido y nudoso muestra su fuerza y longevidad.

            El simbolismo del aceite, de alguna manera, se enraíza en su naturaleza. En el mundo mediterráneo, el aceite ocupa un lugar esencial, tanto para la alimentación como para el embellecimiento del cuerpo y para su luminosidad. “Las propiedades del aceite hacen de él en la antigüedad un elemento fundamental sobre todo en ámbitos no religiosos: por ejemplo en la medicina, donde protege, cura y alivia el dolor; en el deporte, por cuanto tonifica el cuerpo y da fuerza a la musculatura; en la cosmética utilizado para purificar la piel y para conferirle esplendor, o bien unidos a las esencias como perfume”^[1]. En ámbitos religiosos, las características del óleo suscitan desde la antigüedad un simbolismo variado: es signo de prosperidad, y se convierte también en signo de fiesta y bendición divina.