Pensamientos de San Agustín (XII)

Alumnos de un gran maestro, nos apretamos en torno a su cátedra, aguzamos el oído y procuramos hoy no desperdiciar ninguna migaja de sus palabras.

Es llamado san Agustín el Doctor de la Caridad por la extensión y profundidad de su predicación y sus escritos sobre la caridad. Para él, la caridad es el medio por el que se sube desde la humildad de lo que somos, ya que mediante la caridad descendió Quien es nuestra salvación.

En el camino, avancemos por la sendas de la caridad.

Tus pies son la caridad. Ten dos pies, no seas cojo. ¿Cuáles son los dos pies? los dos preceptos del amor: el de Dios y el del prójimo. Con estos pies corre hacia Dios, acércate a Él, porque Él te exhorta a correr y Él de tal modo derrama su luz, que puedes magnífica y espléndidamente seguirle (San Agustín, Enar. in Ps. 33, 8.2, 10).

La caridad se muestra, se verifica, en las obras, en el actuar cristiano cotidiano.

Elimina la fe: desaparece el creer; suprime el amor: desaparece el obrar. Fruto de la fe es que creas; fruto de la caridad, que obres (San Agustín. Sermón 53,11).

El hombre ante Dios es, siempre, mendigo y a la vez oferente. ¿Qué se le puede ofrecer a Dios? ¿Qué se le puede entregar? Nada externo a uno mismo. En la misma liturgia celebrada, la ofrenda es la de la propia persona que junto con Cristo se ofrece al Padre: "Por Cristo, con Él y en Él..."

Tienes ya algo que ofrecer. No eches la vista a tus rebaños ni prepares navíos para ir a naciones lejanas en busca de aromas. Busca en el interior de tu corazón aquello que es agradable a Dios. Hazte un corazón contrito (San Agustín, Sermón 19,3).

Es el corazón, entonces, que se entrega a Dios: "Aquí estoy, oh Dios, para hacer tu voluntad". La ofrenda para Dios es la ofrenda del propio corazón. El cristiano, manteniendo su corazón íntegro por la fe y la caridad en medio del mundo, sufre un martirio incruento, es un testigo en medio del mundo.

Los premios celestiales no se prometen sólamente a los mártires, sino también a quienes siguen a Cristo con fe íntegra y perfecto amor. Estos serán honrados entre los mártires (San Agustín. Sermón 303,2).

La renovación de todas las cosas ocurre por la Pascua. Al hombre le alcanza por la novedad del Bautismo. En el Señor resucitado, todo es nuevo, y vivir en Cristo es vivir una novedad: la novedad de un corazón nuevo, una caridad nueva. Entonces se cumple el versículo sálmico: "Cantad al Señor un cántico nuevo" (Sal 95).

Desnudaos de la vejez, pues conocisteis el cántico nuevo. Nuevo hombre, nuevo Testamento, nuevo cántico. No pertenece a los hombres viejos el cántico nuevo; éste sólo lo aprenden los hombres nuevos que han sido renovados de la vejez por la gracia, y que pertenecen ya al Nuevo Testamento, el cual es el reino de los cielos (San Agustín, Enar. in Ps 32,2).

El hombre actúa, hace, realiza el bien; pero, lo primero, es desear hacer el bien y no omitirlo bajo ninguna causa, aunque ese bien concreto, tal vez, no se pudiera realizar. Lo primero es el bien en el orden de la intención y del deseo.

Al corazón siguen las manos; las manos sirven a su corazón; se piensa y se hace. Si no se obra, no es porque no queramos, sino porque no podemos. Todo lo que quieres y no puedes hacerlo, Dios te lo imputa por ejecutado (San Agustín, Enar. in Ps. 57,4).

¿Qué puede paralizarnos para obrar? ¿Cuáles son los obstáculos que se han de vencer? La ignorancia y la debilidad.

La ignorancia y la debilidad son realmente los dos castigos penales de toda alma pecadora. De la primera proviene el error que embrutece, y de la debilidad, el temor que aflige (San Agustín, Tratado sobre el Libre albedrío 3,178).

"Primicia de la sabiduría es el temor del Señor" (Sal 110). Para alcanzarla, sólo la humildad abre camino y permite ver, mientras que la soberbia deviene en ceguera completa. La humildad es una ventana abierta a la Luz y Sabiduría del Espíritu.

El que quiere arrogarse la sabiduría es necio. Sea humilde para que venga sobre él la sabiduría y lo ilumine. El que antes de venir sobre él la sabiduría se cree sabio, se levanta antes de amanecer y anda en tinieblas (San Agustín, Enar. in Ps. 126,4).

También las cuatro virtudes cardinales están presentes en la enseñanza agustiniana: prudencia, justicia, fortaleza y templanza, porque son orientadoras del actuar cristiano.

La prudencia es el conocimiento de las cosas que debemos apetecer y de las que debemos evitar. Y la fortaleza, ¿no es acaso el sentimiento del alma por el que despreciamos todas las incomodidades y la pérdida de las cosas cuya posesión no depende de nuestra voluntad? La templanza es la virtud que modera y aparta el apetito de las cosas que se apetecen desordenadamente (San Agustín, El libre albedrío 1,89).

A poco que conozcamos el corazón humano y veamos nuestra experiencia, reconoceremos que hay una pugna constane en lo interior: la humildad y el orgullo constantemente se enfrentan. Supliquemos siempre la Gracia y venza la humildad, para que el orgullo no estropee ni manche ni desvíe nada de lo que hagamos o digamos.

Si la humildad no precede, acompaña y sigue todas nuestras buenas acciones, para que la miremos cuando se nos propone, nos unamos a ella cuando se nos allega y nos dejemos subyugar por ella cuando se nos impone, el orgullo nos lo arrancará todo de las manos cuando nos estemos ya felicitando por una buena acción (San Agustín, Ep. 118, 3.22).