La Eucaristía crea la unidad de la Iglesia (De Lubac)

    En la Edad Media se empiezan a distinguir tres elementos, tres grados de profundidad de la Eucaristía, y los tres necesarios para su integridad:

1. Sacramentum tantum: el signo exterior (junto a los ritos del sacrificio, las especies de pan y vino)

2. Sacramentum-et-res: lo contenido bajo el signo, el mismo cuerpo de Cristo

3. Res et tantum: el fruto definitivo del sacramento, es decir, la unidad de la Iglesia.

    Así como el pan significaba el Cuerpo de Cristo y el vino su Sangre, así también la Iglesia era significada en el pan consagrado y el vino símbolo de la caridad que aglutina el Cuerpo, “la sangre en donde reside la vida de ese gran Cuerpo” (De Lubac, Catolicismo, p. 71). La comunión eucarística es, por eso mismo, comunión eclesial; recordemos que corpus “mysticum” y corpus “verum” son, en cierto modo, intercambiables, y uno se ordena al otro y viceversa por aquel principio de De Lubac formulado en Meditación sobre la Iglesia: “la Iglesia hace la Eucaristía, y la Eucaristía hace la Iglesia”.

    Esta doctrina es corroborada por los ritos litúrgicos y por la misma eucología. Los autores tanto patrísticos como medievales coinciden, y ya es patrimonio eclesial, al decir que “es el “Sacrificio de la Iglesia”, “de toda la Iglesia”, pastores y fieles, presentes y ausentes en el cuerpo. Y todavía su fin es la unidad, pues es ofrecido para la Iglesia, para una Iglesia más vasta y más una; pro totius mundi salute” (Catolicismo, p. 74).  Las ceremonias litúrgicas lo avalan y son acompañadas, muchas de ellas, por los liturgistas medievales, tan dados a lo simbólico-representativo, como Amalario o Durando de Mende. 

Cita como primera ceremonia litúrgica el fermentum y su interpretación alegórica, y los usos orientales con el scyphus (o patena) donde se derraman algunas gotas del Sanguis. Incluso el mismo rito de la paz. Recordemos qué es el "fermentum": su origen histórico da el sentido, y este origen radica en el Papa que enviaba en los primeros siglos un trozo de la Hostia consagrada a los diversos "tituli" o basílicas romanas de la ciudad expresando cómo la Eucaristía presidida por los presbíteros en sus tituli estaban en comunión con el Papa. Como la Hostia consagrada era pan normal, ya duro, se mezclaba con el cáliz para que se esponjara y se pudiera tomar.

Pero además de las “ceremonias litúrgicas”, De Lubac acude en ayuda de los textos eucológicos romanos y también ambrosianos y mozárabes que expresan a las claras cómo el fruto supremo de la Eucaristía es la unidad de la Iglesia, la concordia. Destaca singularmente cómo en el Canon, en las plegarias eucarísticas más antiguas (como la de Hipólito o el texto de acción de gracias de la Didajé o una anáfora armenia) piden como fruto de la Eucaristía la unidad de la Iglesia en el contexto de la epíclesis, (invocación al Espíritu que realiza el sacerdote extendiendo en rito romano solemnemente las manos sobre la Oblata, el pan y el vino) pues es el Espíritu Santo que el que realiza la unidad:

“la Epíclesis, al igual que todo el sacrificio, pero de una manera más habitualmente explícita, está bajo el signo del Espíritu Santo. El Espíritu cuya operación divina ha preparado a Cristo su cuerpo de carne, interviene también en la confección de la Eucaristía para la formación de su cuerpo místico. Del mismo modo que se abatió como un fuego devorador sobre el sacrificio de Elías, consume las escorias que resisten a la virtud unificadora del sacramento. Y del mismo modo que descendióuna vez sobre los apóstoles no para unirlos en un grupo cerrado sino par aalumbrar en ellos el fuego de la caridad universal, así hace todavía el Espíritu de Cristo, cada vez que Cristo de nuevo se entrega para que sean reunidos todos los hijos de Dios que estaban dispersos. En ese Cenáculo que son todas nuestras iglesias, Pentecostés, al mismo tiempo que la Cena, se renueva” (De Lubac, Catolicismo, p. 80).

 Sería terrible una perspectiva individual de la Eucaristía, tejida de pietismo: ¡la res sacramenti, el fruto de la Eucaristía es la unidad de la Iglesia! ¡Sería terrible vivir y plantear la celebración eucarística como la reducción a un grupo cerrado, con sus gustos, de corte intimista! ¡Sería terrible, asimismo, considerar la comunión sacramental como una devoción o gusto personal, al margen de la existencia cristiana y la comunión eclesial en el mundo, viviendo al margen de la disciplina y la doctrina de la Iglesia e incluso haciendo alarde de ello!