Educar para la liturgia II: Jesús orante fiel

"1. La oración de la Iglesia como Liturgia y como Eucaristía.

Por los relatos evangélicos sabemos que Cristo rezó como rezaba todo judío creyente y fiel a la ley. También sabemos que, en los años de su infancia con sus padres y más tarde con los discípulos, peregrinaba en las épocas prescritas a Jerusalén para celebrar las grandes fiestas en el Templo. Sin duda alguna cantó junto con los suyos lleno de entusiasmo los himnos de gozo que brotaban de la alegría inmensa de los peregrinos: “¡Qué alegría cuando me dijeron, vamos a la casa del Señor!” (Sal 121,1). Las narraciones del último encuentro de Jesús con sus discípulos, que estuvo dedicado al cumplimiento de una de las más sagradas obligaciones religiosas, a saber, la celebración solemne de la Cena Pascual, en conmemoración de la liberación de la esclavitud de Egipto, nos testifican que Él pronunciaba las antiguas bendiciones judías, tal como se rezan todavía hoy sobre el pan, el vino y los frutos del campo. Quizá sea precisamente ese encuentro el que nos pueda dar la visión más profunda de la oración de Cristo y la clave para la comprensión de la oración de la Iglesia.

“Y mientras estaban comiendo tomó Jesús el pan, lo bendijo y dándoselo a sus discípulos dijo: Tomad y comed, este es mi cuerpo. Luego tomó el cáliz y dadas las gracias se lo dio diciendo: Tomad y bebed todos de él, porque esta es la Sangre de la Nueva Alianza que será derramada por muchos para el perdón de los pecados” (Mt 26, 26-28).

La bendición y fracción el pan y la bendición y entrega del vino pertenecían ya al rito del banquete pascual, pero ambos gestos reciben en este momento un sentido totalmente nuevo. En este preciso instante comienza la vida de la Iglesia. Ella se presentará públicamente, como una comunidad visible y llena del Espíritu, el mismo día de Pentecostés, pero aquí, durante la cena pascual, se realiza el injerto de los sarmientos en la vid, lo cual hizo posible que les fuera derramado el Espíritu.

Las antiguas bendiciones se convirtieron en boca de Cristo en palabras creadoras de vida. Los frutos de la tierra se convirtieron en su Cuerpo y su Sangre y fueron colmados de vida. La creación visible de la cual Cristo había tomado parte por medio de la encarnación se fusionaría con Él de una manera nueva y misteriosa. Los elementos que sirven para la constitución del cuerpo humano son transformados sustancialmente y, por su recepción, son transformados también los hombres, son introducidos en la unidad de vida con Cristo y plenificados con su vida divina. La fuerza vivificadora de la palabra está íntimamente unida a la víctima inmolada. La Palabra se hizo carne para ofrecer en holocausto la vida carnal que había asumido; para ofrecerse a sí misma y, por su entrega, presentar la creación redimida como ofrenda de alabanza al Creador.

La memoria de la Antigua Alianza se convirtió, en la Última Cena de Cristo con sus apóstoles, en el banquete pascual del Nuevo Testamento, en la ofrenda de la cruz del monte Calvario, en el gozoso banquete entre la Pascua y la ascensión al cielo, en el cual los discípulos reconocieron al Señor en la fracción del pan, y en la ofrenda eucarística con la santa comunión".

(Edith Stein, La oración de la Iglesia).