El simbolismo de la zarza y del fuego (Ex 3)

El fuego está sobre una zarza –otros autores leen “un zarzal”- y allí se manifiesta Dios, al que no se le ve, sino que se le oye y su descubre su Presencia en el fuego siguiendo el relato del libro del Éxodo (cap. 3). En la imagen icónica, el rostro joven, sin barba, está completamente circundado por la zarza y el fuego de modo que no es posible que Moisés lo pueda ver. El fuego y la zarza son dos elementos intangibles, no se pueden tocar, incluso hay que guardar una cierta distancia ante ellos. Ahí se hace presente Dios, porque el Misterio no puede ser tocado por el hombre, ni manipulado, ni controlado .

    El fuego que es incontrolable y que proviene del cielo (“como un rayo”) es elemento muy presente en las hierofanías veterotestamentarias. Expresa un carácter divino y además y sobre todo, la absoluta libertad de Dios de manifestarse de formas distintas que el hombre no pueda ni abarcar ni supeditar a su voluntad. “Toda hierofanía [manifestación de lo sagrado], incluso la más elemental, revela esa paradójica coincidencia de lo sagrado con lo profano, del ser y del no ser, de lo absoluto y de lo relativo, de lo eterno y del devenir... Podría incluso decirse que las hierofanías todas no son sino prefiguraciones del milagro de la encarnación, que cada hierofanía no es sino un intento fallido de revelar el misterio de la coincidencia hombre-Dios... La morfología de las hierofanías primitivas no aparece en manera alguna como absurda dentro de la perspectiva de la teología cristiana: Dios disfruta de una libertad que le permite adoptar cualquier forma, incluso la de la piedra o la de la madera... En definitiva, lo paradójico, lo ininteligible, no es el hecho de la manifestación de lo sagrado en piedras o árboles, sino el hecho mismo de que se manifieste y, por consiguiente, se limite y se haga relativo” (Mircea Eliade) .

    El fuego es el primer elemento destacable, empleado por Yahvé muy frecuentemente, de hecho “sus hierofanías celestes y atmosféricas constituyeron muy pronto el núcleo de las experiencias religiosas gracias al cual fueron posibles las revelaciones ulteriores... La zarza ardiente del episodio de Moisés, la columna de fuego y las nubes que conducían a los israelitas por el desierto son epifanías yahvistas... El Señor es el único y verdadero dueño del cosmos” (Id.).

    ¿Por qué el fuego? “Porque el fuego es elemento de Dios. Todos los elementos son de Dios: el agua, la tierra, el aire...; pero recordemos que la tierra con agua y aire se la ha dado a los hombres, mientras que el cielo es del Señor, y Dios tiene el fuego como elemento de su presencia. Entre los muchos textos que se pueden citar, escogemos el salmo 50,3: “Viene nuestro Dios y no callará. Le precede fuego voraz”... Podríamos multiplicar citas, pero vamos, sin más a fijarnos en los aspectos dominantes del elemento fuego. Uno de ellos es el de ser inaccesible. “¿Quién podrá habitar en un fuego devorador?”. Pues Dios reside en el fuego y es, por ello, inaccesible... Además, el fuego es elemento de Dios y puede en un caso determinado ser ejecutor de su castigo, un castigo que aniquila, destruye, consume totalmente” (Shökel).

    “Cuando Moisés llega al monte de Dios, el Horeb (también llamado Sinaí), Dios se le aparece en medio de una zarza que arde sin devorar la vegetación que la rodea. Las espinas y las zarzas constituyen, en la tradición bíblica, aquello que el fuego reduce a ceniza con mayor facilidad. Simbolizan todo lo que es orgulloso y la cólera divina puede destruir fácilmente... Un fuego que consume nada es más que el ardor de la cólera divina. Es la imagen de la eternidad del Señor, de la actividad interna del Todopoderoso, antes de que intervenga en el espacio y el tiempo de los hombres”

El segundo elemento, la zarza. Lo vegetal tiene sus implicaciones hierofánicas, más sencillas y comunes en el mundo simbólico. “La vegetación encarna (o significa o participa de) la realidad que se hace vida, que crea incesantemente, que se regenera manifestándose en un sinnúmero de formas sin agotarse jamás... la vida se manifiesta a través de un símbolo vegetal, lo cual equivale a decir que la vegetación se convierte en una hierofanía –es decir, que encarna y revela lo sagrado- en la medida en que significa algo distinto de ella. Un árbol o una planta no son nunca sagrados en tanto que árbol o planta; llegan a serlo en cuanto participan de una realidad trascendente. Por su consagración, la especie vegetal concreta, “profana”, se transustancia; para la dialéctica de lo sagrado, un fragmento (un árbol, una planta) equivale al todo (el cosmos, la vida), un objeto profano se convierte en hierofanía” (Mircea Eliade).

    Lo vegetal, la realidad que se hace vida, es lugar en el Horeb de la manifestación de Dios. En la vida creada Él se hace presente, pero no consume la zarza, no destruye la vida, no ama la muerte, sino que es Dios de vivos, Dios de la vida, que se manifiesta por su obra, la creación, y que se manifiesta en su creación, sin destruirla.

    La zarza, como el fuego, son intocables, intangibles, y manifiestan muy bien la imposibilidad del acceso pleno al Misterio. “Se puede pensar que la zarza es verde: si el rebaño sale a pastar, es porque encuentra verde; y en el verdor de la zarza se agita con inquietud la llama sin tocar ni destruir el zarzal. También éste tiene algo de inaccesible con sus puntas erizadas. No es planta doméstica ni frutal generoso, sino arbusto agreste y áspero que con sus púas se defiende de hombres y animales. Allí está la divinidad, inaccesible por el fuego y por las zarzas” (Shökel).

Dios se revela y, al mismo tiempo, supera su revelación porque ningún hombre puede abarcar a Dios, sino el Espíritu de Dios que lo sondea todo. Nosotros recibimos la revelación de Dios, le conocemos, le respondemos, pero jamás podremos manipular el Misterio. Dios siempre es mayor.