Confianza en la razón

Es profundamente católica la confianza en la razón sin que esto suponga una defensa del racionalismo, como si la razón lo fuera todo y la razón marcase el límite de todas las cosas. El racionalismo abanderado por la Ilustración busca comprobar la exactitud de todo mediante el "experimento" y la prueba, y lo que no se pueda experimentar, se desecha como irracional. El otro extremo, el de la filosofía contemporánea, es "el pensamiento débil", la renuncia a la razón como incapaz de explicar nada ni explorar la Verdad (ya que ésta no existe por imposición del relativismo) y la sustitución de la razón por el sentimiento, el vitalismo.

Sin embargo, lo católico confía profundamente en la razón. ¿No es Jesucristo, el Verbo, el Logos, la Verdad, la razón ordenadora de todas las cosas?

El presupuesto racionalista (todo la razón experimental, todo y sólo aquello que se puede comprobar con experimento) consigue que "la razón queda limitada a lo que puede ser reproducido continuamente en un experimento, pero ello supone renunciar a su presupuesto inicial, a la pregunta "¿qué es esto?" Todo lo cual significa que, limitándose a sus criterios de seguridad, la razón renuncia al problema de la verdad y solamente pretende la fiabilidad. Y así, lo que hace es abdicar como razón" (Ratzinger, Iglesia, ecumenismo y política, p. 172).

La abdicación de la razón es la característica de nuestro tiempo. Se renuncia a la razón para favorecer el sentimiento, lo emotivo, uniendo esto al relativismo: no existe la Verdad, luego todo son opiniones y posturas respetables. Lo católico hoy reivindica el papel y la misión de la razón y da testimonio a lo largo de la vida de la Iglesia, de la teología misma, de su aportación a la cultura y la civilización. Lo católico hoy es el custodio y defensor de la razón misma.

"A este punto precisamente ha llegado hace ya algún tiempo la evolución de lo racional y de este modo está desgarrando desde dentro las universidades. La universidad nació porque la fe consideraba posible la búsqueda de la verdad e impulsaba a esta búsqueda de tal modo que posteriormente requirió la extensión de su ámbito a todos los campos del conocimiento humano, naciendo así las diversas facultades.

Éstas, a pesar de la diversidad de sus propios objetos, estaban sustentadas por la orientación común de buscar la verdad, cuya posibilidad estaba garantizada, en último término, como lo reconocían todas las facultades, por la facultad de teología.

Puesto que el conocimiento humano se basaba en una unidad última, los sabios y los que aspiraban a serlo podían unirse en una Universitas de docentes y de discentes. La universidad es un producto de la misión confiada a la razón por el acto cristiano de fe, por lo que, cuando este contexto se disuelve del todo, ocurre sin remedio una crisis que penetra hasta las mismas raíces de la universidad. El primer estadio de esta disolución se produce cuando el interrogante sobre la verdad, considerado como un problema no científico, desaparece de la universidad. La universidad cae entonces bajo la ley del positivismo, convritiéndose en un conjunto de enseñanzas de diversas disciplinas en las que se desarrollan con demasiadas pretensiones las diferentes especialidades de la razón positivista y del pensameinto funcional" (Ratzinger, Iglesia, ecumenismo y política, pp. 172-173).

La Universidad nace por impulso de la Iglesia. 

La Iglesia confía en la razón rectamente empleada. 

Confiemos en la razón ante tantas negaciones hoy.

Confiemos en la razón e impulsemos a todos a buscar y contemplar la Verdad. 

La teología es un buen ejemplo de ello.