Realidades escatológicas

Tal vez, por la época de buenismo reinante, se afirma con una candidez pasmosa al morir alguien que "ya está en el cielo".  Es una afirmación de personas piadosas, buenas, que no calculan el alcance de lo que dicen. ¿Es inmediato para todos el cielo y la salvación eterna? ¿El proceso final es muerte-glorificación o muerte-cielo? ¿Todos? ¿Tan simple? ¿Cualquier difunto es ya, por el mero hecho de morir, un canonizado que "ya está en el cielo"?

Evidentemente no.

La liturgia, que es la regla de la fe, ora y pide por los difuntos en sufragio por sus pecados; cotidianamente en la santa Misa y en las preces de Vísperas oramos por los fieles difuntos para que perdonados sus pecados lleguen al "lugar del consuelo, de la luz y de la paz" (Canon romano), "admítelos a contemplar la luz de tu rostro" (Plegaria euc. II), etc. 

El mismo rito de exequias, aunque muy suavizado en sus textos litúrgicos, es una oración constante en sufragio por el difunto, suplicando el perdón de sus pecados y debilidades; luego el acceso "al cielo" no es tan inmediato para todo difunto.

Lo primero es orar, ofrecer sufragios, oraciones y limosnas por el eterno descanso de los difuntos que han de ser juzgados con un juicio particular sobre su propia vida simplemente porque Dios es justo y se toma muy en serio la libertad que nos otorgó y la responsabilidad del hombre en su vida y su destino.

Recordemos lo que, sobre el juicio particular, enseña el Catecismo de la Iglesia:

1021 La muerte pone fin a la vida del hombre como tiempo abierto a la aceptación o rechazo de la gracia divina manifestada en Cristo (cf. 2 Tm 1, 9-10). El Nuevo Testamento habla del juicio principalmente en la perspectiva del encuentro final con Cristo en su segunda venida; pero también asegura reiteradamente la existencia de la retribución inmediata después de la muerte de cada uno como consecuencia de sus obras y de su fe. La parábola del pobre Lázaro (cf. Lc 16, 22) y la palabra de Cristo en la Cruz al buen ladrón (cf. Lc 23, 43), así como otros textos del Nuevo Testamento (cf. 2 Co 5,8; Flp 1, 23; Hb 9, 27; 12, 23) hablan de un último destino del alma (cf. Mt 16, 26) que puede ser diferente para unos y para otros.

1022 Cada hombre, después de morir, recibe en su alma inmortal su retribución eterna en un juicio particular que refiere su vida a Cristo, bien a través de una purificación (cf. Concilio de Lyon II: DS 856; Concilio de Florencia: DS 1304; Concilio de Trento: DS 1820), bien para entrar inmediatamente en la bienaventuranza del cielo (cf. Concilio de Lyon II: DS 857; Juan XXII: DS 991; Benedicto XII: DS 1000-1001; Concilio de Florencia: DS 1305), bien para condenarse inmediatamente para siempre (cf. Concilio de Lyon II: DS 858; Benedicto XII: DS 1002; Concilio de Florencia: DS 1306).

«A la tarde te examinarán en el amor» (San Juan de la Cruz, Avisos y sentencias, 57).

El juicio particular discierne la verdad de la vida. Los justos, los santos, los mártires serán recibidos en las puertas del cielo; pero, por lo general, las almas necesitarán ser purificadas, preparadas, refinadas, para gozar en el cielo de Dios. Es lo que se llama purgatorio.

El purgatorio es el lugar de la preparación final y purificación; flaco favor es representarlo o imaginarlo como un infierno en pequeño. En el purgatorio el único "fuego" será el Espíritu Santo aquilatando el alma, y el alma sabiendo que aquello es temporal y deseando llegar a Dios en paz y luz perfectas.

"Consta -escribe san Gregorio Magno- que, en los infiernos, los justos son retenidos, no en los campos de los suplicios, sino en el asilo superior de reposo" (Morales, XIII, 53). Muchos deberán expiar sus faltas, sus pecados, "no había pecado por malicia, sino por error, por ignorancia, y esta falta puede ser purgada después de la muerte" (S. Gregorio, Diálogos, IV 42,4).

A los difuntos les sirve ofrecer el Sacrificio de la Eucaristía por ellos, en sufragio y ofrenda por sus pecados. "Si después de la muerte, las faltas no son imperdonables, la ofrenda de la hostia de la salvación ayuda mucho a las almas incluso después de la muerte, hasta el punto que a veces las almas mismas de los difuntos hacen ver que lo piden" (S. Gregorio, Diálogos, IV, 57). Es más, "en ausencia de faltas irremisibles, la víctima de la santa oblación puede ser útil incluso a los difuntos para el perdón" (Ibid., 59,6).

Está claro que es un abuso y una imprudencia afirmar cuando alguien ha muerto que "ya está en el cielo"; no lo sabemos y lo más probable es que esté necesitando nuestras oraciones, sufragios y Misas.

Pero siempre será mejor preparar aquí y ahora nuestra salvación eterna, obrando y viviendo santamente: "Hay que pensar que lo más seguro es hacer por uno mismo, mientras se está vivo, el bien que se puede esperar para uno después de la muerte de la condescendencia de los demás" (S. Gregorio, Diálogos, I, 60,1).

Un último punto sobre escatología. La resurrección de la carne no es inmediata sino al final de los tiempos cuando venga Cristo en su gloria. Pero ¿qué resucita? Ciertamente no resucita el alma ya que no muere, es inmortal. La resurrección afecta a nuestro cuerpo, a nuestra carne, redimida por la carne de Cristo, santificada por la carne ya glorificada del Señor resucitado.

"Yo resucitaré en otro cuerpo, quizá sutil, quiero decir aéreo, o bien en aquel en el que muero. Ahora bien, si resucito en un cuerpo aéreo, ya no seré yo quien resucite: ¿cómo podría haber una verdadera resurrección, si mi carne no fuese una verdadera carne?" (S. Gregorio, Morales, 14,71). Sigue san Gregorio argumentando a partir del Cuerpo mismo de Cristo, que mostró sus llagas y fue tocado por los apóstoles: "nuestro cuerpo será sutil por la manifestación de su poder espiritual, pero palpable por la verdad de su naturaleza" (Morales, 14,72).

Sí, nuestro cuerpo, éste nuestro cuerpo, no otro, transformado, sutil y espiritual.

Estas son verdades de fe. Recordándolas, evitemos lenguajes confusos, falsas canonizaciones de todo difunto, o un acceso inmediato al cielo de todos al instante de morir, o negar la resurrección de la carne hablando del "Yo psicológico" o del alma.