Los dogmas son inalterables para la integridad de la fe

La fe se ha formulado con precisión mediante los dogmas: éstos no son fórmulas caprichosas, arbitrarias o al vaivén de las modas y los tiempos, sino definiciones precisas de la Verdad. A ellos ha llegado la Iglesia mediante la acción del Espíritu Santo que desvela la verdad completa, nos lleva a una comprensión mayor de lo que ya estaba contenido en lo revelado. Así pues, no son la suma de nuevas verdades que se añaden, sino la precisión de lo que ya estaba dicho, que se comprende mejor y que se fija como una verdad absoluta y no relativa.

Mediante los dogmas, la fe ha recibido una formulación precisa, exacta, que pone límites entre la verdad y el error. Nada que ver entonces con el dogmatismo que es un fanatismo irracional, ni con la arrogancia de quien arroja la verdad a la cara de los demás -facientes veritatem in caritate!-, sino con la Verdad misma, absoluta, eterna, revelada en Cristo y por Cristo.

El lenguaje del dogma nos preserva del error, de la confusión, de confundir la Verdad con opiniones o ideologías cambiantes. Son la Verdad, por tanto eterna e inmutable, formulada con las mejores palabras humanas, formuladas por la Iglesia a la luz del Espíritu Santo; en palabras de la Constitución Dei Verbum:

"Esta Tradición, que deriva de los Apóstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia del Espíritu Santo: puesto que va creciendo en la comprensión de las cosas y de las palabras transmitidas, ya por la contemplación y el estudio de los creyentes, que las meditan en su corazón y, ya por la percepción íntima que experimentan de las cosas espirituales, ya por el anuncio de aquellos que con la sucesión del episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad. Es decir, la Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios" (DV 9).

Y, asimismo, dirá el Catecismo:

170 No creemos en las fórmulas, sino en las realidades que estas expresan y que la fe nos permite "tocar". "El acto [de fe] del creyente no se detiene en el enunciado, sino en la realidad [enunciada]" (Santo Tomás de Aquino, S.Th., 2-2, q.1, a. 2, ad 2). Sin embargo, nos acercamos a estas realidades con la ayuda de las formulaciones de la fe. Estas permiten expresar y transmitir la fe, celebrarla en comunidad, asimilarla y vivir de ella cada vez más.

171 La Iglesia, que es "columna y fundamento de la verdad" (1 Tm 3,15), guarda fielmente "la fe transmitida a los santos de una vez para siempre" (cf. Judas 3). Ella es la que guarda la memoria de las palabras de Cristo, la que transmite de generación en generación la confesión de fe de los apóstoles. Como una madre que enseña a sus hijos a hablar y con ello a comprender y a comunicar, la Iglesia, nuestra Madre, nos enseña el lenguaje de la fe para introducirnos en la inteligencia y la vida de la fe. 

El dogma (o los dogmas) es el lenguaje de la fe, la norma del hablar de la Iglesia sobre la Verdad; ni han pasado de moda ni hay que reformularlos:

"La norma, pues, de hablar que la Iglesia, con un prolongado trabajo de siglos, no sin ayuda del Espíritu Santo, ha establecido, confirmándola con la autoridad de los concilios, norma que con frecuencia se ha convertido en contraseña y bandera de la fe ortodoxa, debe ser religiosamente observada, y nadie, a su propio arbitrio o so pretexto de nueva ciencia, presuma cambiarla "(Pablo VI, Enc. Mysterium fidei, 3).

El dogma, en este sentido, es intemporal: sus palabras quieren definir la verdad, y no está sometido a ninguna escuela, a ninguna época, como si la Verdad fuese distinta según las palabras o los lenguajes:

"esas fórmulas, como las demás usadas por la Iglesia para proponer los dogmas de la fe, expresan conceptos no ligados a una determinada forma de cultura ni a una determinada fase de progreso científico, ni a una u otra escuela teológica, sino que manifiestan lo que la mente humana percibe de la realidad en la universal y necesaria experiencia y lo expresa con adecuadas y determinadas palabras tomadas del lenguaje popular o del lenguaje culto. Por eso resultan acomodadas a todos los hombres de todo tiempo y lugar" (ibíd.).

Quienes pretenden cambiar los dogmas y trasvasarlos a otros lenguajes, están jugando con la Verdad que siendo inmutable, puede ser alterada; es decir:

"aunque se salve la integridad de la fe, es también necesario atenerse a una manera apropiada de hablar no sea que, con el uso de palabras inexactas, demos origen a falsas opiniones —lo que Dios no quiera— acerca de la fe en los más altos misterios. Muy a propósito viene el grave aviso de San Agustín, cuando considera el diverso modo de hablar de los filósofos y el de los cristianos: «Los filósofos —escribe— hablan libremente y en las cosas muy difíciles de entender no temen herir los oídos religiosos. Nosotros, en cambio, debemos hablar según una regla determinada, no sea que el abuso de las palabras engendre alguna opinión impía aun sobre las cosas por ellas significadas»" (ibíd.).

Mientras que la fórmula dogmática es fija e inalterable por su relación con la Verdad, distinto es el caso de la explicación del dogma, es decir, el lenguaje de la teología, de la predicación y de la catequesis, que intentarán, salvando siempre la sustancia del dogma, hacerlo comprensible, sabiendo que nunca lo agotará y que toda explicación siempre será parcial e insuficiente.

Con estas perspectivas, fundamentales como cualquiera puede advertir, veremos el valor que Pablo VI da a los dogmas y cómo son inalterables para la integridad de la fe. Esta es nuestra catequesis de hoy.

"Hemos celebrado estos días la festividad de los santos apóstoles Pedro y Pablo y evocamos los motivos que han dado especial interés a esta celebración; hablamos del centenario decimonono de su martirio; de este martirio hemos hablado también como del hecho culminante, sintético y memorable, entre todos de su vida, por haber corroborado toda la obra apostólica precedente realizada por ellos y por haberle conferido, en sumo grado, el de la sangre, el carácter que quiso Cristo: el testimonio. "Eritis mihi testes", seréis mis testigos (Hch 1,8), había dicho Jesús a los apóstoles antes de despedirse para siempre del escenario de su vida temporal, y en análogos términos había predicho la misión de Pablo: "...debe llevar mi nombre a los gentiles, a los soberanos y príncipes de Israel" (Hch 9,5). Por esto la conmemoración que se quiere hacer de estos apóstoles mayores se centra principalmente en el aspecto que los define mejor: ser maestros de la fe. Ésta fue su misión: anunciar a Cristo y hacer que naciese la fe en Él. 

La fe es la herencia de los apóstoles. La fe es el don de su apostolado, de su caridad. Aceptando la fe, nos ponemos en comunión con ellos, entramos en su escuela, participamos en el plano de salvación que Jesucristo les confió para que lo desarrollasen e instaurasen en la humanidad. Por eso hemos calificado como "Año de la Fe" la memoria que durante doce meses nos proponemos dedicar a estos grandes anunciadores de Cristo: los apóstoles Pedro y Pablo. El hecho de que ellos, junto con los demás apóstoles y anunciadores autorizados del Evangelio, sean los intermediarios entre nosotros y Cristo, caracteriza el cristianismo de manera esencial y engendra un sistema de relaciones indispensables en la comunidad de los creyentes que no pueden prescindir de la función docente que los hace como tales.

Vicario de Cristo

Recordamos como ejemplo unas palabras significativas del mismo San Pedro, consciente de ser instrumento vivo, generador de la fe de los primeros cristianos. Así habla el primer Concilio de la Iglesia naciente: "Varones hermanos: ya sabéis que Dios, desde los primeros tiempos, dispuso entre nosotros que los gentiles oyesen la palabra del Evangelio de mi boca y creyesen" (Hch 15,7). Mirad, el apóstol es Maestro; no es simplemente el eco de la conciencia religiosa de la comunidad; no es la expresión de las opiniones de los fieles, como la voz que la precisa y acredita, como decían los modernistas (cf. Dz-S 3406 (2006)), y como todavía hoy osan afirmar algunos teólogos. La palabra del apóstol es generadora de la fe; del mismo modo que trae el primer anuncio del Evangelio, así también defiende su sentido genuino, define su interpretación, orienta la aceptación de los fieles, denuncia las erróneas deformaciones.

Y san Pablo no es menos dogmático; afirma: "...Si alguno os predica otro evangelio distinto del que habéis recibido, sea anatema", es decir, condenado, maldito (Gal 1,9). La verdad religiosa que se deriva de Cristo no se difunde entre los hombres de manera incontrolada e irresponsable; necesita de un canal exterior y social, existe un magisterio autorizado, y sólo con la ayuda de este servicio (la caridad en la verdad) conserva su unívoco significado divino y su valor salvífico. Sí, este sistema obliga, pero no se opone a la profundización, al estudio, a la meditación, a la aplicación vital de la verdad religiosa -que en esto más bien nos educa y estimula-, ni tampoco por sí obliga a la expresión verbal de dicha verdad religiosa -aunque las fórmulas dogmáticas están íntimamente ligadas a su contenido, que todo cambio oculta o provoca una alteración del mismo contenido-; pero no consiente en lo que agrada a tantos hombres de hoy y de ayer: en un libre examen de la Palabra divina, en una separación firme entre la Sagrada Escritura y la Palabra hablada, vivida, fiel y actual del magisterio eclesiástico, y, por ende, en una interpretación caprichosa. San Agustín advierte: "Vosotros, que en el Evangelio creéis en lo que os agrada y no en lo que os desagrada, creéis más bien a vosotros mismos que al Evangelio" (Contra Faustum, 17,3; PL 42,342). En este terreno el Concilio nos ha enseñado bastante bien los principios, métodos, amplitud de miras consentida y el reconocimiento de los valores doctrinales y espirituales en las Iglesias y Comunidades cristianas separadas (cf. LG 20, 23, etc.; UR 3, 11, 21, etc.). Haremos bien en conocerlas.

Los verdaderos hijos de la Iglesia

Para terminar, trataremos de unir nuestra devoción a los santos apóstoles, al don que nos hicieron con su palabra y su sangre, el testimonio de Cristo, que engendra la fe en nosotros y restablece relaciones eclesiales particulares con la jerarquía docente y la comunidad creyente.

Tributaremos homenaje de amorosa devoción a los santos Pedro y Pablo. También en este aspecto nos enseña el doctor africano: "Celebremos la fiesta consagrada para nosotros por la sangre de los apóstoles; amemos su fe, su vida, sus fatigas, sus sufrimientos, sus confesiones, sus predicaciones; este amor nos aprovechará espiritualmente: "proficimus enim amando"" (Serm. 295; PL 38, 1352).

Y aprovecharemos conservar la integridad de la fe, de su pureza, de su ortodoxia, esa adhesión, esa pasión que debe ser el signo, la fuerza, el gozo de los verdaderos hijos de la Iglesia apostólica"

(Pablo VI, Audiencia general, 5-julio-1967).