La fe compromete toda la vida

Compromete toda la vida en su duración, pero también compromete toda la vida en el sentido de todas las dimensiones de lo que somos, en lo que hacemos, vivimos, sentimos, trabajamos. La fe tiene que ver con todo. Ningún compartimento estanco, ni cerrado en exclusiva, sino que la fe dinamiza, eleva, ilumina, a toda la persona en sus diferentes ámbitos.

¿Acaso se puede poner la fe entre paréntesis o entre corchetes, y ser cristiano para unas cosas sí y para otras no, para unos temas pensar en cristiano y para otros no? ¿Tal y tan grande sería la división en el ser personal? La secularización que es una forma cultural que lo arrasa todo, ha relegado la fe a lo privado, a lo íntimo, a lo afectivo, sin que pueda tener ninguna resonancia ni espacio públicos; lo más que se tolera son las manifestaciones arraigadas en la cultura popular que se viven -y se van deformando- como tradicionales populares que poco tienen que ver con la fe.

Una fe débil se debilitará aún más, y si toma en consideración el discurso secularizador, reservará la fe a la esfera del sentimiento y de las "creencias", así tan en general, y optará por un lenguaje y unos comportamientos secularizados: los valores, la ética común, el sincretismo (una amalgama y mezcla de religiones), etc. etc. La fe se sustituirá por la ética y el moralismo, y Cristo desplazado por los "valores" y el demagógico y cansino discurso de la "justicia social". Sobran ejemplos.

Pero hemos de volver al centro y raíz, a la comprensión global de la fe. Y ésta se revela como un dinamismo que abraza y transforma toda la vida y a toda la persona por completo.

"Para nuestro fin práctico de este coloquio semanal pueden reducirse [las consideraciones sobre el martirio de los apóstoles] a una sencilla pero importante observación: la fe implica un peligro, un riesgo tal vez un atentado contra la propia tranquilidad e incolumidad.

El riesgo de la fe ante las corrientes ideológicas

He aquí otro aspecto que hace difícil la fe, y hoy, resueltos tácita e íntimamente como estamos, a no querer incomodidades ni afrontar molestas y perjuicios por causa de nuestras ideas, la dificultad se agrava más. Raramente estamos dispuestos a luchar por principios no vinculados a intereses inmediatos; rara vez exponemos nuestra persona al juicio ajeno, y mucho menos a los vejámenes ajenos; nos agrada pensar por nuestra cuenta lo que no halla críticas y peligros, y en la vida social nos agrada fácilmente adherirnos sin esfuerzo a la opinión pública o nos resulta cómodo dar la razón al más fuerte, aunque no sea el más razonable; fácilmente nos hacemos gregarios y conformistas, y en materia de religión nunca quisiéramos que nos produjese molestias; antes desearíamos con frecuencia una religión que nos pusiese al amparo de todo mal en esta vida y en la futura.

En ese caso la Iglesia, órgano de la religión, debería concebirse como un sistema de seguros espirituales y más todavía, si fuese posible, de algún provecho temporal. Y muy a menudo deseamos sintonizar con los demás; hoy nos acomodamos con facilidad a un "pensamiento masivo".

Esta tendencia a la adhesión a un pensamiento comunitario puede ser muy buena y muy nociva, según que tal pensamiento sea o no conforme a la verdad; y en este punto la reflexión crítica o la dirección de un sapiente magisterio puede ser de mucha importancia. Pero ordinariamente llamamos "respeto humano" a la tendencia a evitar el esfuerzo de tener un pensamiento personal que defender y a eludir la responsabilidad y afirmación de las convicciones y acciones propias; y esto es una debilidad, a veces una hipocresía y otras vileza.

La fe, verdadero pensamiento

Por lo que nos atañe, es necesario restablecer, hijos carísimos, una convicción primordial: la fe es una forma de pensamiento que debe ocupar profundamente nuestra mentalidad, nuestra psicología, nuestra personalidad. Ser creyente significa algo muy serio, algo verdaderamente nuestro, íntimo, personal, decisivo. Desde el día en que nuestra vida encontró a Cristo (ya el día de nuestro bautismo o de nuestra conversión) se incorporó a Él; tiene una sola fisonomía, una sola ley dominante; ser cristiana, pese a la decadencia, pese a la traición no sólo con Cristo, sino también con nosotros mismos, con nuestra conciencia, con nuestra vida.

Esto lo comprendieron las generaciones verdaderamente cristianas. ¿Cuál es el supremo valor de la vida para no decir al mismo tiempo el supremo deber? Es adherirse a Dios, mediante Cristo, que es la vida no sólo en Sí mismo, sino también para nosotros. Adherirse a Dios, a la vida verdadera es, desde ahora, la cuestión primordial para nosotros; por eso, la fe debe valer para nosotros, en caso de afrontamiento o conflicto, más que la propia vida. La balanza de los valores nos demuestra que la fe pesa más que nuestra existencia mortal. Tremenda y estupenda verdad, y ésta es la primera. ¿Vale la pena vivir si no tenemos razones superiores para vivir?

Confianza en Cristo

La segunda aumenta nuestra posición dramática de creyentes: hay que profesar la fe. En debida forma, se entiende, la cual no excluye, antes exige moderación, tacto y prudencia. Pero está el hecho de que la fe interna debe hacerse externa en determinadas circunstancias y maneras: por el honor de la misma fe, es decir, de Cristo y de Dios; por la coherencia y vigor de la personalidad del creyente y por el testimonio a los hermanos y al mundo.

Por eso decíamos que la fe es difícil, pero añadamos al punto que es difícil para los débiles y tímidos; la fe exige fuerza de alma, grandeza de espíritu; incluso la otorga a quien se ejercita en su sencilla y noble profesión. Y terminemos recordando que ese Cristo, que desea a sus seguidores tan fuertes y militantes, es el mismo que da la gracia de serlo magníficamente, cuando es necesario.

La historia de los mártires de ayer y de hoy lo confirma. Reflexionad, hijos carísimos, en ello y tened confianza. Os diremos con el señor: Nolite timere, ¡no temáis! (Mt 10,28), no tengáis miedo".

(Pablo VI, Audiencia general, 28-junio-1967).