"El nuevo realismo de la teología"

La teología con el Concilio Vaticano II ha recibido un nuevo impulso orientando su método y señalando sus fines.

Toca ahora el integrarlos y asumirlos en el quehacer teológico y en la valoración de la misma teología y su función y misión dentro de la Iglesia.

Ratzinger describía esta perspectiva nueva:

"El concilio, empero, manifestó e impulsó también su voluntad de cultivar de nuevo la teología desde la totalidad de las fuentes, de no mirar estas fuentes únicamente en el espejo de la interpretación oficial de los últimos cien años, sino de leerlas y entenderlas en sí mismas; manifestó su voluntad no sólo de escuchar la tradición dentro de la Iglesia católica, sino de pensar y recoger críticamente el desarrollo teológico de las restantes Iglesias y confesiones cristianas, dio finalmente el mandato de escuchar los interrogantes del hombre de hoy como tales, y, partiendo de ellos, repensar la teología y, por encima de todo esto, escuchar la realidad, la "cosa misma" y aceptar sus lecciones" (El nuevo Pueblo de Dios, p. 319).

Después de señalar este programa, fascinante desde luego, Ratzinger, con la honradez del teólogo, señala sus límites y problemas alertando:

"Nadie podrá negar que aquí surgen algunos peligros. en nuestro siglo fueron cabalmente los historiadores los que desarrollaron la idea de una teología puramente magisterial para eludir las incertidumbres del conocimiento histórico en los enunciados de fe y para dejar a la vez a los historiadores el mayor espacio libre posible para sus investigaciones y tanteos. La oposición a la tesis de que en el campo católico había también el sola scriptura [principio luterano: solo la Escritura, sin Tradición ni Padres ni Magisterio], vino cabalmente de los exégetas, temerosos de que, en tal caso, debería demostrarse todo por la Escritura, la libertad de la investigación exegética caería más que nunca bajo la presión de un apriori dogmático y, a la postre, por su inmediata vinculación a los orígenes históricos, el dogma caería en peligrosas incertidumbres. Sin intentar aquí desarrollar el difícil problema del concepto de tradición ni meternos así en una cuestión teológica particular que se sale de nuestro tema, podemos decir, sin embargo, acerca de la orientación general que debe prevalecer según el concilio, que una teología magisterial que naciera del miedo al riesgo de la verdad histórica o al riesgo de la realidad misma, sería cabalmente una teología apocada, una teología de poca fe desde su punto mismo de partida y, en último término, una evasión ante la grandeza de la verdad. Sería una teología conservadora, en el mal sentido de la palabra, preocupada sólo del hecho de conservar y no de la realidad. Y no sería ciertamente una teología misional, sino todo lo contrario.

Efectivamente, el supuesto de lo misional es que la palabra no llegue en una forma sistemática, cerrada en sí misma, que no interroga ya a la realidad, sino que sólo se cuida de sí y se nutre de un mundo espiritual periclitado. Lo importante es más bien que, de acuerdo con la hermosa expresión de la primera carta de Pedro, la única palabra (logos) de la fe se revele y realice siempre de nuevo como respuesta (apología) a cada interrogante humano (1Pe 3,15). Así se pondrá también de manifiesto lo estrechamente unidos que van el contenido de la teología y el de la vida cristiana. Sólo cuando la fe se vive siempre de nuevo y se realiza de forma viva en la carne y sangre de cada tiempo, puede proclamarse de nuevo por la fuerza de esa vida y de ese sufrimiento"

(Ratzinger, El nuevo pueblo de Dios, pp. 319-320).

La noble misión de la Iglesia y su función:

-Trabajar con las fuentes, beber de la Tradición, atención al pensamiento contemporáneo y a los interrogantes del hombre actual para mostrarles el Misterio de Dios

-La idea de una teología puramente magisterial no es suficiente, aunque muchos lo hagan: la teología no es simple repetición y comentario de textos pontificios.

-El biblicismo no es católico, limitarse sólo a la Escritura saltando toda la Tradición y la vida de la Iglesia. ¡Con qué estima y alto respeto se mira a un biblista, a un exegeta, hoy! Pero la teología mira también la Tradición sin pegar esos saltos de sólo la Biblia, sólo la Escritura.

-Teología valiente: hablar con el lenguaje de hoy para responder a los interrogantes más profundos del hombre de hoy; la teología es por tanto siempre pastoral, siempre misional.