Cultura secularizada en los días de hoy

Con algunos textos podríamos reflexionar sobre las raíces del mal que aquejan a toda esta cultura occidental, que nació cristiana; las raíces del mal es la secularización de la cultura y, por tanto, la fragmentación del hombre de hoy, interna, y la fragmentación de los saberes.

Los presupuestos de la modernidad (la Ilustración) y la búsqueda de la emancipación de Dios por parte del hombre para ser éste la fuente autónoma de la verdad y del bien, han provocado la destrucción de la cultura y del mismo hombre, generando divisiones profundas y, por definirlo de alguna manera, una "anti-cultura".

Uno de los principios de esta cultura secularizada es división del hombre entre lo privado y lo público, lo secular y religioso, la razón y la fe, sin que sea posible la unidad y la relación entre ambos polos.

"La división de la vida humana entre lo sagrado y lo profano (secular) procede naturalmente del espíritu occidental. Es una división que lleva las marcas de un origen cristiano, al mismo tiempo que testimonia la muerte de una cultura propiamente religiosa.

Cuando lo sagrado y lo profano se separan, entonces la religión ya no es más que un compartimento de la existencia, una actividad entre otras. Esto es lo que ha ocurrido con la religión burguesa. De lunes a viernes uno se gana la vida. El sábado y el domingo se descansa y, si uno quiere, se cumple con las obligaciones religiosas. La política, la industria, el arte -tal es el tipo de lista al que conviene añadir la religión. Pero la religión como actividad divorciada de las demás actividades no tiene objeto.

Si la religión sólo es una parte de la vida, entonces la religión se convierte en una opción. Únicamente una religión que sea una manera de vivir en todos los ámbitos de la existencia merece o puede esperar sobrevivir. Porque la tarea de la religión es ayudarnos a ver lo profano como sagrado, el mundo como don de Dios... De la misma forma, si nuestra religión está exenta de relación fundamental con la política, entonces comprendemos la política como un reino fuera del reino de Dios. Separar lo sagrado y lo profano es reconocer la acción de Dios sólo en los límites más estrictos. Una religión que reconoce esa separación, como lo hace la nuestra, está a punto de morir" (MacIntyre, Marxism: An Interpretation; Denis SUREAU, Una nueva teología política, Nuevo Inicio, Granada 2010, p. 119).

Esta fragmentación, repetimos, es el fruto de una cultura secular, con una razón débil, con un pensamiento débil. La civilización se derrumba y surge un sucedáneo que lleva veneno para el hombre. Aunque parezca ensalzar al hombre con un iluso humanismo, es en realidad un humanismo ateo que se está volviendo claramente contra el mismo hombre porque no responde a la naturaleza y a la vocación del hombre.

Existe un paralelismo con la caída de la civilización romana. Aquella cayó por debilidad interna y por el ataque de los bárbaros con una cultura fragmentada y pobre, y de aquellas cenizas el cristianismo hizo florecer una civilización merecedora de tal nombre. Lo que ahora vivimos es semejante o tal vez, incluso más dramático.

Un texto que ya se hecho clásico, casi antológico, nos lo puede desvelar mejor:

"Un punto de inflexión fundamental en la caída de Roma es el momento en que los hombres de buena voluntad cesaron de apuntalar el imperium y de identificar la continuidad de la civilización y de la comunidad moral con el mantenimiento de ese imperium. Sin ser siempre conscientes de ello, se consagraron desde entonces a la construcción de nuevas formas de comunidad en las que la vida moral pudiera sostenerse y permitir así a la civilidad y a la moral sobrevivir a la barbarie por venir. Si mi explicación de nuestra condición moral es correcta, hemos de concluir que hemos alcanzado, nosotros también, ese punto de inflexión. Debemos dedicarnos a la construcción de formas locales de comunidad donde la civilización y la vida intelectual y moral puedan sostenerse en medio de las tinieblas que ya nos rodean. Si la tradición de las virtudes pudo sobrevivir a los horrores de las tinieblas pasadas, no se ha perdido toda esperanza. Esta vez, no obstante, los bárbaros no nos amenazan en las fronteras: nos gobiernan ya hace algún tiempo. Nuestra inconsciencia de ese hecho explica en parte nuestra situación. No estamos esperando a Godot, sino a un nuevo (y sin duda muy diferente) san Benito" (MacIntyre, Après la vertu, 1997, p. 255).

Tremendo y sugerente análisis; tanto como para no adormecernos con el canto de sirenas de las grandes palabras del liberalismo secularizador: libertad, derechos, etc. Es lo contrario, realmente, a tener una base real en la que cimentarse, la de la Verdad; en un pensamiento que ya no se ancla en el Logos, la razón, sino en la opinión y la limitación de la ciencia confinada a su propia límite.

Es verdad, los bárbaros ya nos gobiernan. Una civilización ha sido derrocada. Estamos bajo una nueva tiranía, secularizada y liberal, que nos ha sometido a la "dictadura del relativismo", y dicha dictadura se extiende a lo moral, a lo político (la endiosada democracia liberal que es una partitocracia), la economía... así como el conjunto de la cultura, del arte y del pensamiento. Apenas lo advertimos de lo asfixiados que estamos ya por esta secularización destructora.

Pero la voz crítica de la Iglesia, un baluarte de la verdad y del pensamiento hoy, nos despierta del letargo post-modernista y nos sitúa ante la inmensa labor de construir una civilización verdadera.

Leamos atentamente la densa -y precisa- palabra del papa Benedicto XVI:

"La secularización, que se presenta en las culturas como una configuración del mundo y de la humanidad sin referencia a la Trascendencia, invade todos los aspectos de la vida diaria y desarrolla una mentalidad en la que Dios de hecho está ausente, total o parcialmente, de la existencia y de la conciencia humanas.

Esta secularización no es sólo una amenaza exterior para los creyentes, sino que ya desde hace tiempo se manifiesta en el seno de la Iglesia misma. Desnaturaliza desde dentro y en profundidad la fe cristiana y, como consecuencia, el estilo de vida y el comportamiento diario de los creyentes. Estos viven en el mundo y a menudo están marcados, cuando no condicionados, por la cultura de la imagen, que impone modelos e impulsos contradictorios, negando en la práctica a Dios: ya no hay necesidad de Dios, de pensar en él y de volver a él. Además, la mentalidad hedonista y consumista predominante favorece, tanto en los fieles como en los pastores, una tendencia hacia la superficialidad y un egocentrismo que daña la vida eclesial.

La «muerte de Dios», anunciada por tantos intelectuales en los decenios pasados, cede el paso a un estéril culto del individuo. En este contexto cultural, existe el peligro de caer en una atrofia espiritual y en un vacío del corazón, caracterizados a veces por sucedáneos de pertenencia religiosa y de vago espiritualismo. Es sumamente urgente reaccionar ante esa tendencia mediante la referencia a los grandes valores de la existencia, que dan sentido a la vida y pueden colmar la inquietud del corazón humano en busca de felicidad: la dignidad de la persona humana y su libertad, la igualdad entre todos los hombres, el sentido de la vida, de la muerte y de lo que nos espera después de la conclusión de la existencia terrena" (Benedicto XVI, Disc. al Pontificio Consejo para la Cultura, 8-marzo-2008).